Предательство Иуды. 2009. Холст, масло, 95×140

И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. (Марк 14: 43-50)

Центральное и все же самое малое место на полотне отведено Иуде, - предателю явному, умом и сердцем предающему Господа на смерть, возложив на Его светлые одежды как на душу, - руку стяжательства, кистень злобы и порока. На переднем плане фигура другого ученика Спасителя. Он убегает прочь, как и прочие бывшие с Господом, предавая страхом и малодушием.

Совсем напротив Христа отведено место зрителю. Нам дано не так много времени на раздумье. Римский солдат уже рядом и глядит зрителю прямо в глаза. Остаться, бежать или примкнуть к служителям мамоны? Живот несчастного Малха, в огне факелов и светильников, - вот олицетворение того что пришли защищать книжники и фарисеи, что так ревностно ищем и защищаем мы по сей день.

Справа – Петр. Он достает из ножен меч и полон решимости защищать учителя. Так бывает, когда движимые горячением крови видим в сиюминутном порыве самоотверженности и отваги силу духа, но вот уже остыли, и от решимости прежней не остается следа.

Совсем скоро Петр предаст Христа и будет каяться в этом всю жизнь. Раскается и Иуда. За что же мы поносим Иуду и прославляем Петра? Нет грехов не прощаемых. Мы же виним христопродавца за то что и сами совершаем ежеминутно. Грех Иуды в том, что он, в отличии от Петра, не смог смирится с осознанием собственного ничтожества: «Разве я, Иуда, могу быть яко червь?» Гордыня – грех его. Умолкнет же осуждающий, но готовый скорей умереть, чем признать: «Я – червь, а не человек» (Пс. 21,7).

Пасха. 2008. Холст, масло, 60×70.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Освещенный светом младенец, - суть первенец из мертвых. Цвет красный – символ царского величия и прилитой крови, цвет белый – торжества и радости нового завета. Вишневый цвет - суть новой жизни и будущих мучеников у Престола Божьего, который, обратясь в плоды, побагровеет цветом. Два одуванчика - две природы Спасителя соединенные не слитно, неизменно и нераздельно.

Что вы ищите живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес. 2007 г. Холст, масло, 80×60

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им… (Евангелие от Луки 24:1-4).

Страх и радость - главные действующие лица, отображенные на полотне. Ангел слева обращен к вошедшим в пещеру. Его левая рука словно говорит "Его нет здесь", а правая: "Он воскрес". Страх и смятение жен мироносиц вызвали улыбку на лице ангела сидящего на камне. Он знает, что вскоре испуг сменится великой радостью Воскресения Христова. Эта радость разольется по всему миру потоками рек из уст тех, кто узнал о ней первыми.

Видеообзор творчества можно посмотреть по ссылкам:
http://video.ru/video/item/andrey_mironov/448906
http://rutube.ru/tracks/2271482.html?v=f3c2261dc4ceb8183228a6cf926d6456
http://www.youtube.com/watch?v=UAilE14-S-o
http://www.megavideo.com/?v=GPK3MTEN

На полотне изображены две сестры-аллегории. То есть две формы внутреннего отношения к Богу: вера и безверие, две формы познания мира: наука и вера, наконец, две формы познания Бога, одна через следствие, другая через причину. В первом случае, слева, мы видим опыт опосредственного приобщения ко Христу, и справа, - опыт непосредственного общения с ним, через молитву, причащение и крестный путь.

Сложенные у груди руки знаменуют акт причащения. Левая рука служит престолом правой, поверхность стола заменяет плат, лампада с маслом символизирует тело и кровь Христовы, блюдце – ясли, сложенные крестообразно ветви вербы - крестный путь человека. Одни ветви прокладывают дорогу к Богу (смирение и покаяние), одна ветвь ведет в сторону и пропасть. Пламя лампады олицетворяет Свет мира. То есть Бог, но не кабы чей и не кабы какой, но истинный, бог христианский. И если при входе Господа в Иерусалим Христу кидали пальмовые ветви, в знак признания в нем миссии, спасителя народа и государства израилева на земле, то вербой мы чествуем Бога и спасителя не тел но душ человеческих во веки вечные.

Девочке слева стоит лишь поднять глаза, чтобы увидеть первопричину мира.

Яблочный спас в православии знаменует праздник Преображения Господне, - события, когда на горе Фавор Христос преобразился, его лицо и одежды стали белыми, а из облака раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение…». Таким образом ученикам дано было откровение вечной славы Второго Лица Троицы (Христа), обычно скрытое во время земной жизни Спасителя.
Три подсолнуха отождествляют Святую Троицу, медведь – Русь и веру православную, веру, что всех ближе к Христу (на картине - подсолнуху). Надкушенное яблоко – символ первородного греха. На яблоке пчела, готовая ужалить.
Потоком света скатерть белая,
И Матерь Божья глядит из-за листа.
И три подсолнуха как Троица Святая,
На яблоке адамовом пчела.
И бабочка как весть благая,
На крыльях падающий свет.
Избранна богом Русь Святая,
И ближе всех к Подсолнуху Медведь

Вид на церковь Богоявления Рязанского Кремля. 2007 г. Холст, масло, 60×50.

…и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. (Евангелие от Матфея 3:16).
…тогда явился Бог.

Успение Богородицы. Предстоящая. 2007. Холст на доске, масло, 130×48,5.
Авторская версия центральной части Плащаницы Успения Пресвятой Богородицы.

Себастьян. 2009. Холст, масло. 60×40.

Себастьян был легионером римской преторианской гвардии и военачальником лучников в эпоху правления императора Диоклетиана (3 век н. э.). Когда обнаружили, что Себастьян исповедует христианство, он уже успел обратить в истинную веру множество солдат. За это император приказал казнить своего полководца. Себастьяна привязали к дереву, и его собственные лучники стреляли в него до тех пор, пока не посчитали мертвым. Однако Себастьян выжил, его выходила одна вдова-христианка. После этого Себастьяна подвергли бичеванию до смерти, а его труп выбросили в сточную канаву.

В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,
и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, — тогда были дни опресноков, -
и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.
И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.
И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.
Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.
Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.
Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский (Деян. 12:1-11).

Спас на Урбусе. 2008 г. Холст, масло, 100×70

Во времена Спасителя эдесский царь Авгарь, заболевший проказой, послал художника Ханнана в Иерусалим написать портрет Спасителя, так как верил, что даже вид Божественного лика исцелит его от страшной болезни. Художник из-за большого скопления народа не мог выполнить поручение. Спаситель же попросил воду и полотенце. Умыв лицо, он отер лик, и на полотенце запечатлелся Его Образ. Тогда Христос подозвал Ханнана и передал ему полотно (убрус). Царь исцелился и впоследствии принял крещение. До начала X века этот образ находился в Эдессе. Когда же вся Сирия, в которой находилась и Эдесса, была захвачена сарацинами, греческий император Роман и военной силой, и большим вознаграждением вытребовал Нерукотворенный образ у сарацинского эмира. Император Константин Порфирородный описал перенесение этого сокровища в Константинополь в 944 году. Там Нерукотворенный образ находился до 1204 года. Затем, по одному из сказаний, во время владычества крестоносцев в Царьграде (1204–1261) он был похищен венецианским дожем Дандоло. Корабль, на котором его перевозили с другими священными предметами, затонул в Пропонтиде.

Спас Нерукотворный (Спас на Убрусе) стал иконографическим образом, к которому наиболее часто обращаются иконописцы.

Древнейший документ, содержащий описание образа Спасителя, есть письмо Публия Лентула, бывшего во времена Октавия Августа проконсулом Иудеи. Вот перевод этого письма, посланного проконсулом римскому Сенату во время земной жизни Иисуса Христа.
«Великому и почтенному Сенату римскому сенатор Лентул, правящий Иудеею, желает здравия.
В настоящее время явился человек — Он и теперь жив — с высокими качествами, называющий себя Иисусом Христом. Народ говорит, что Он могущественный по своим деяниям пророк; ученики именуют Его Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет от всякой болезни и расслабления. Этот человек высокого роста и строен. Его лицо строго и весьма выразительно, так что те, которые взирают на Него, не в состоянии не любить Его и вместе не бояться. Его русые волосы опускаются гладкими до низа ушей и оттуда падают волнистыми локонами на самые плечи; они разделены наверху головы, как у назареев. Чело гладкое и спокойное, лицо совершенно чистое. Щеки Его покрыты легким румянцем, с небольшой темноватостью. Взгляд имеет приятный и открытый. Нос и рот весьма правильны. Борода довольно густая, небольшая, одинакового цвета с волосами головы, разделяется на две части на подбородке. Глаза голубые и чрезвычайно живые. В Нем заметно что-то грозное, когда Он делает выговор или упреки, между тем как кротость и ласковость сопутствуют всегда Его наставлениям и поучениям. Его лицо имеет удивительную приятность, соединенную с важностью. Его никогда не видели смеющимся, но видели плачущим. Стан Его стройный, руки длинные и красивые, плечи прекрасны. Речь Его величественная и плавная, но говорит Он, вообще, мало. Наконец, видев Его, нельзя не признаться, что это один из красивейших мужей».

Почти такое же описание внешности Спасителя делает греческий историк Никифор Каллист. «Его лицо, — пишет он, — было замечательно красотой и выразительностью... (Далее описание сходно с предыдущим.) Цвет Его лица был почти пшеничный, когда пшеница начинает поспевать. Его лицо было не кругло, не продолговато. Он много походил на Свою Матерь, особенно нижней частью лица. Степенность, благоразумие, кротость и постоянное милосердие выражались на Его лице... Словом, — заканчивает Никифор Каллист свое описание, — Он походил во всем на Свою Божественную и Непорочную Матерь...».

Спас Анастас. 2006. Холст, масло, 60×40

Христос воскресший (Anastasis (греч.) – воскресение).
Основано на лике Туринской плащаницы.